教會如何回應南韓農民到香港示威
方鎮明牧師
“How the Church Responds the Strike of Korean Peasant in Hong Kong.” Christian Weekly (Dec 11 to 18, 05) From #2155 to #2156.〈教會如何回應南韓農民到香港示威〉。《基督教週� �》。連續刊登於第2155期至2156期。2005年12月11日至12月18日。
----------------
世貿將於下周二在香港舉行部長級會議，香港警隊將嚴陣以待，大概會使用九千名警員(警隊數目的三份之一)維持世貿的治安，傳媒� �導警隊最要防範的其中一個目標是南韓農民的激烈示威行動。究竟南韓農民為甚麼要到香港示威呢？基督教教會如何理解和回應他們的行動呢？本文嘗試解答：
今日的處境
貧窮的問題
今天仍有很多人被不同形式的力量和制度壓迫，在眾多壓迫和不公義事情中，貧窮(經濟上的不公平壓迫)是世界上最大的問題，也是每一個國家中最大的問題。� �據2000年的� �告，那些在富裕國家出生的人佔全球的兩成人口，但卻消耗了近一半的肉類和魚類；那些在最貧窮的國家出生的人佔全球的兩成人口，他們在貧窮線下生活，食用的肉類和魚類只佔全球的百分之五。
貧窮的傷口在第三世界發展中國家特別嚴重，� �據聯合國「糧食及農業組織」在2001年的統計，全球目前有八億一千萬人長期捱餓，每天平均有二萬四千人死於飢餓和其他相關的疾病，他們的遭遇是由於貧窮問題引致，而他們的貧窮往往是社會上不公義的制度和力量� 成的，如果一個人在薩爾瓦多、海地、巴� �達、查德(Chad)出生，這意味著他們比較那些在富裕國家出生的人(例如在美國、法國或西班牙出生的)，有較少的生命和較少的尊嚴。面對這些不幸的遭遇，很多弱少的社群都無力改變當中壓迫他們的不公義制度和力量。

世貿把南韓農民變成貧民
到了二十一世紀，這情況仍然得不到「顯著」的改變，從被壓迫者的角度而言，這些不公義的制度反而變成全球追求的「合法」目標，
例如現今世界推行的「世界貿易組織」(WTO)正成為壓迫人的「合法」工具，使社會上很多弱少的社群面對難以形容的困難，例如南韓農民指出他們是被「世貿」壓迫的受害者，南韓農民四分之三以種植大米為生，是以小農生產模式運作的，他們指出世貿要求南韓政府在農產品談判方面，撤銷關稅，開放大米市� �，讓大量「廉價」的外國進口農產品流入南韓市面，使農產品價� �不斷下滑。然而，這些大量的「廉價」農產品其實是日本、美國及歐洲各國等富有國家政府補貼引致的，例如在2002 年，美國生產大米的成本價為每蒲式耳18.26美元，但出口價卻為11.8美元，折讓率為65%；大豆的生產成本為每蒲式耳7.34美元，但卻以每蒲式耳5.48美元出口，折讓率為75%。
另一方面，南韓政府在世貿的協定下，不能� 像以往那樣直接補貼本地的農產品，並且政府又不再直接向農民收購農產品，農民向商人提供的農產品價� �� � 高於外來的「廉價」農產品，� �本沒有商人會購買農民的農產品，這些農產品只好被丟掉，農民血本無歸，收入直線下降，利益被剝削，需要借貸繼續維持農業的運作，總體農民的� 債上升了4倍，成千上萬� 債的農民家庭被迫放棄田地，農民家庭的人數在過去十年由六百萬下降到三百萬，農民被迫從城鄉遷移到其他地方尋找新的工作，南韓農業面臨崩潰，農村地區及經濟被迫成為荒地，有些被壓迫的農民甚至選擇自殺。
南韓農民面對經濟上的壓迫，最終激發數以萬計的農民在2002年11月13日在首爾集會示威抗議，反對南韓開放農業市� �，載著農民的數千部巴士和卡車阻礙了通往首爾的主要公路，使首爾的交通嚴重阻塞。另外，當世貿在2003年9月10 日墨西哥坎昆舉行第五屆部長級會議時，前＜韓國農民聯盟＞會長李京海在警方設立的封鎖線外抗議，李京海本人是一位農民，他胸前掛著「WTO殺害農民」的標語，以最激進的行動抗議農業談判，用刀子猛刺自己胸部，最終，李京海在送往醫院途中不治身亡。李京海的自殺行為，代表南韓農民激烈反對世貿以「合法」的制度壓迫韓國的農民，並不斷摧毀南韓的農業。
對於南韓農民來說，世貿不公平的地方是富裕國家不斷補貼農產品，以便進入第三世界國家進行侵銷，但是富裕國家卻悍然拒絕開放自己國家的市� �，讓第三世界國家的產品「自由地」進入富裕的國家，例如中國的鞋子和成衣製品便不能「自由地」進入歐美的市� �，這些不對等的要求是現在世貿談判的問題。

聖經的教導
南韓農民這次選擇來香港進行示威行動的目的是要表達世貿的制度和結構在經濟上壓迫南韓農民階層，� 成嚴重的貧窮問題，� 此，他們積極尋求世界各地的人能� 聽到他們的聲音，並且期望能� 從被壓迫中「釋放」出來。當他們這樣表達時，基督徒需要了解他們所面對的困難和體量他們感到被壓迫的心情。面對南韓農民的處境，聖經教導我們要體量被壓迫者的心情，其原� 如下：
1.� 為我們所相信的神在歷史中曾經主動「釋放」被壓迫者
2.� 為耶和華是一位「釋放者」

神在歷史中「釋放」被壓迫者
� �據聖經的記載，神在歷史中曾經不斷「釋放」世上被壓迫的人，把他們從壓迫中「釋放」出來，從前以色列人在埃及作奴隸，埃及成為他們「為奴之地」(出13:3；20:2；申5:6)，在那裡，他們被限制生育(出1:15-22)、被壓迫、做苦工(他們被吩咐去做磚� �，但政府卻不給他們需要的草作材料，參出5:6-14)。神看見以色列人的苦情，給他們興起一位釋放者，把他們從政治、經濟和種族的壓迫中「釋放」(liberate)出來，並應許為他們建� 一個公義、公平和互相尊重的社會，這位「釋放者」就是摩西(出3:7-10)，神對摩西說：「耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們� 受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦， 我下來是要救他們脫離埃及人的手，� �他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，……現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們(出3:7-10)。」
神以實際行動把以色列人從埃及「為奴之地」「釋放」出來並不是獨特的事件，事實上，這位公義進取的神不單拯救以色列人，也拯救世上其他被壓迫的民族，把他們「釋放」出來，先知亞摩司指出：「耶和華說：以色列人哪，我豈不看� 們如古實人嗎﹖我豈不是� �以色列人出埃及地，� �非利士人出迦斐託，� �亞蘭人出吉珥嗎﹖(摩9:7)」� �據這段經文，我們可以知道神並不單是以色列人的神(這觀念並沒有反對神對以色列人有其獨特親切的地方)，神也是其他民族的神。� 此，神願意幫助和「釋放」世上被壓迫的人，祂不僅要人認識祂，也要人行公義，為被壓迫者伸冤，把他們從各種不公義的壓迫中「釋放」出來。

耶和華是「釋放者」
為甚麼神要幫助以色列人從壓迫中「釋放」出來呢？� 為神不僅是創� 世界的主，也是「以色列人的釋放者」(liberator，參賽43:14，47:4；耶50:34)，這位從混沌(chaos)中創� 宇宙的神與那位把以色列人從被欺壓中「釋放」出來的神是相同的，這位神就是耶和華。耶和華把以色列人從埃及地拯救出來，� 為耶和華是「釋放者」，祂定意「釋放」世上所有被欺壓的人，耶和華這樣做完全是出於祂願意關懷和憐憫人，並且，當耶和華「釋放」以色列人後，給他們一個重大的任務，祂差遣他們與祂同作「釋放者」，「釋放」世上一切被欺壓的人：「我─耶和華憑公義召� ，必攙扶� 的手，保守� ，使� 作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光，開瞎子的眼，� �被囚的出牢獄，� �坐黑暗的出監牢(賽42:6-7)。」

基督徒的回應
基於以上對神的「釋放」行動和神是「釋放者」的身份的理解，基督徒可以得著甚麼提醒呢？我們應該對存著以下兩種態度對待南韓的農民：
第一、我們必需同情被壓迫的南韓農民。今日的基督徒不僅要傳福音及服務基督徒群體，也要關心社會上的事情，學像耶穌在世上的事奉，以愛心服務整個世界，特別是關心那些不幸地處於貧困和被壓迫的處境中的人，嘗試站在他們的一方，為他們建立一個更公義和更道德的社會。� 為這些被壓迫的人與我們同樣是神所創� 的，是神所愛的！
薩爾瓦多(El Salvador)在七零年代面對嚴重的經濟上的壓迫，當記者訪問薩爾瓦多(El Salvador)的羅美魯主教：「其他國家可以怎樣幫助薩爾瓦多(El Salvador)？」羅主教提出一些事情可以幫助當地人民重獲公義的社會，然後他說：「這些事情的最基本前提是不要忘記我們是人、是人類 。」羅主教接受訪問幾日後便被行弒，然而，羅主教的言論是真實的，讓我們不要忘記那些被壓迫的人與我們同樣是人、是人類家庭中的一個成員、是神所愛的。當他們� 著被壓迫而作出反抗或抗議時，他們的行動可能使我們不便，但是我們應該體量和尊重他們的行動。
第二、我們必需具有憐憫(mercy)的心，憐憫是自私的相反，而自私是各種欺壓人的制度和力量的來源，教會要對有需要的人(特別是被壓迫的人)存著憐憫的心，今天世上最缺乏的就是這顆憐憫的心 ，只有藉著這顆憐憫的心，一個比較公平和注重友情的世界才會被建立起來。相反，如果教會沒有存著憐憫的心，她在世上所執行的憐憫人的工作都也可能變成是欺壓人的工具，� 此，教會工作最要緊的是要有一顆憐憫人的心，當耶穌稱讚撒馬利亞人時，清楚向我們指出對人存著憐憫的心是任何宗教理念中最高的。照樣，我們要對南韓的農民存著憐憫的心關懷他們。