神啊！是否關心這個世界？
方鎮明牧師
“South Asia Tsunami: ‘God. Where are You?’” “Today’s Miraculous Signs” Christian Weekly (Mar 20 to Apr 24, 05) From #2117 to #2122.〈南亞海嘯。神啊！你在那裡？〉。《基督教週報》。連續刊登於第2117期至2122期。2005年3月20日至4月24日。
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引言
2004年12月26月南亞洲的九級地震引發海嘯，使超過29萬人的生命在傾刻之間被奪去。在印度南部的災區，生還者目睹一千多間村屋在舜息間被100多呎高的巨浪摧毀，災難過後猶有餘怯。當美國國務卿鮑威爾乘坐直升機巡視印尼亞齊省後，向傳媒指出他一生看過很多被災難和戰爭蹂躝的地區，這次的災情是最慘浩的 。
為甚麼全能和慈愛的神容許這場世紀大災難發生呢？這些災難對世人有何正面的意義呢？自然災難的出現表 示神不愛這個世界嗎？在回答自然災難對人造成的於苦難和痛苦問題，我想可以從以下兩種角度作出回應，分別是：
1.親身經驗災難的受難者
2.悲天憫人的觀察者

親身經驗災難的受難者
面對哪些親身經歷自然災難和痛苦的人，由於他們經歷的實在非常困難，他們往往感到無助、無望和痛苦，他們會問：「如果神真的愛我，為甚麼神容許苦難和痛苦臨到自己。」無論是無神論者或哪些曾經感到神同在的信徒，在遇到大災難臨到自己時，也會感到「被神離棄」。
此情此境，如果受難者的朋友不敢或不懂得如何接觸受難者，恐怕在談話之間像「約伯的朋友」那樣說錯話，因而沒有與受難者聯絡或與他保持拒離，受難者除了感到「被神離棄」，更會覺得「被人離棄」，有些甚至感到憤怒。這感覺可能是不理性的，但卻是受難者真正的感受。我們說受難者正經歷一種「宗教的危機」(a religious crisis)，這危機主要並不是理性上對神的知識引致的，乃是個人的情緒引發的。因此，受難者以往在理性上對神的知識和研究都幫不到他，他需要的是關懷和照顧而不是哲理上的討論。
有一次，我的小兒子在返學途中跌倒，他哭著回家，我看著他的鼻子和口唇都流著血，看來心裡非常驚慌，並且他哭著對我說：「鼻子撞傷了，很痛」。在這時刻，他最需要的不是我詢問他為何撞傷，乃是我的照顧、安慰和緊抱。因為一切的解釋並不能幫助他減輕身體和心靈上的痛苦。孩子現在需要的是關懷而不是解釋。照樣，當人在災難或苦難中遇著「宗教的危機」時，他需要的是別人能夠幫助他和舒援個人對災難的感受，特別是讓他感到人間有情。

悲天憫人的觀察者
另一方面，面對哪些悲天憫人的觀察者，雖然他們沒有經歷災難和痛苦，但卻被災難對別人引發的痛苦而向上天提出質詢，這些質詢主要屬於護教性的問題(apologetic questions)，發問的人期望在思想上得到清晰的解答，了解為何神容許世人面對無情的苦難，有關如何回應悲天憫人的觀察者，我會在下一章回應。
由於親身經歷苦難的受難者最關切的是「宗教的危機」或心靈上的創傷，面對這些受難者，我們要幫助他們重新經驗神的愛，從而在災難和痛苦中再次站立起來，本文就是要回應親身經歷苦難的受難者而寫的。
一、自然災難否定神的慈愛
神的審判？
有些報章認為自然災難(例如南亞海嘯)是神使用去懲罰回教徒的，就連一些印尼的回教徒也認為這次災難是從神而來懲罰印尼亞齊省的印尼人，因為他們經常反抗印尼政府的統治。我們認為這種論點是不可取和沒有愛心的，持這論點的人，他們所相信的神並不是愛，相反，乃是一位外表公義的折磨者，這位公義的神隨處尋找應該被懲罰的人！
如果在別人面對災難和痛苦時，我們仍高調地叫人順服一位喜歡折磨人的「公義的神」，不論這人是回教徒還是基督徒，他們的觀點可能是為了繼續壓迫受難者而發出的，這些人甚至認為受難者不應對苦難作出反抗，這種觀點是何等卑劣，並沒有體察受難者的心身靈正面對極大的困苦。
神的慈愛揭開苦難的「面紗」
基督教批評這種卑劣的觀點，因它認為苦難並不代表神離棄人，神自己也曾受苦難，當耶穌基督被釘死十字架時，不僅耶穌忍受身心靈的苦難，在天上的父神也忍受喪子之痛。從「神在基督裡」的受苦經驗，我們得知神就是愛，這位願意為罪人受苦的神與受難者並不是完全分隔的。這位基督徒所相信的神，絕對不會讓受難者與神的愛分開，只有苦難(而不是神自己)才會像面紗一樣，把神的愛臨在於受難者的事實隱藏起來。神自己知道這情況，因此，每當人活在苦難之中，神的愛會設法把這「面紗」撕破。
既然神是慈愛的，我們就不應該說自然災難是神使用去懲罰罪人的。事實上，自然災難的出現往往是中性的，只是這個有限的世界必然出現的現象，並不一定具有「必要」的目的，因此，當無情的自然災難出現時，它所破壞的不僅是回教廟，也包括基督教教堂，它所奪去的不僅是回教徒的生命，也包括基督徒、佛教徒和無神論者的生命。從以上這些事實看來，南亞大海嘯在印尼亞齊省發生並不是故意要懲罰回教徒的，照樣，在美國奧蘭頓發生的大水災也不是故意懲罰美國的，事實上，我們這群沒有遇上世紀災難的人並不一定比較他們更聖潔(路13:4-5)，他們遇上災難也不表示他們不聖潔或有罪。
耶穌生平中有一件軼事可以說明這點，有一次門徒和耶穌在路上看到一個生來就看不見東西的瞎子，門徒詢問耶穌，這天生的瞎子是否由於他或他父母親犯罪引致，耶穌回答：「不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」(約9:1-7)接著，耶穌醫好這瞎子。耶穌的行動和他這番話，使我們知道人所遭遇的不幸和災難並不一定是因為他的罪，只是由於這是一個現實的世界，當中存有很多人為和自然的災難，這是不能避免的。有時候這些自然災難是人為的，例如科學家指出南極洲的上空毛內mmmmm，以致全球氣溫暖化，世界各地的水災和旱災不斷發生
當災難發生後，面對這些受災者，基督徒應該做的乃是學像耶穌，以神的愛去醫治和關懷有需要的人，並不要批判他們，正如耶穌昔日所作的。
耶穌對受難者的關心在舊約聖經中也清楚表達出來，例如神差遣先知約拿到尼尼微城傳福音，尼尼微城居住的是殘暴的亞述人，他們經常迫逼以色列人，約拿認為亞述人是惡人，因而不接納神的差遣。於是，神向約拿解釋神是慈愛的，祂願意拯救惡人，說：「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢﹖」(拿4:11)。從以上一番話，我們得知神的心意不是要懲罰惡人，乃是要拯救他們！既然神的心意是要拯救人，我們很容易得到一個結論，這次在南亞發生的自然災難並不是要「盲目地」懲罰人。
二、如何在災難中經驗神的慈愛
詩人親身經歷災難的感受
如果神是慈愛的，祂的心意是要拯救人，親身經歷災難和被痛苦折磨的人會奇怪，為甚麼大能和慈愛的神容許這些事情發生在自己身上？為甚麼這位神不能夠把無情的災難和痛苦從自己身上拿走呢？創造天地萬物的神願意和能夠為他們提供哪些幫助呢？面對這樣一位容讓災難臨到自己的神，我們還可以繼續愛祂、敬拜祂和事奉祂嗎？在詩篇73:1-15，詩人有類似的疑問，詩人看見世上存著這麼多苦難和痛苦的事情，心感不安，他看見惡人「所得的過於心裡所想的」（73:7），並且自高自大、譏笑人、欺壓人、褻瀆神、使神的子民吃盡苦頭、甚至說：「神怎能曉得？至高者豈有知識呢？」(73:11)另一方面，詩人正直的品格使他「終日遭災難，每早晨受懲治」(73:14)。當他親身經歷如此災難時，詩人的內心發出疑問，說：「我思索怎能明白這事，眼看實係為難」(73:16)，

不要從外表去判斷是非
傳道書第六及第七章對詩人的疑問有這樣的解釋，我們不能夠僅僅從外表去認識事情。傳道書第六章解釋這是由於在表面上看來是好的事物，也存在不好的東西在內，例如長壽的人，表面上是一種福氣，但是如果他的生活不能享福，他的長壽並不是福氣(傳3:3-6)。傳道書第七章也認為不能僅僅從外表去判斷事物，因為世上一些不好的東西或人不渴望會發生的事情(例如經常被人責備)，也可以對人產生益處，傳道者的解釋是「聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。」總的而言，第六及第七章的中心思想是「事情的終局強如事情的起頭」(傳6:8)。因此，我們不能僅僅從表面去認識事物的價值，也不能僅僅從起初的觀察便能夠完全明白事物的真相。如果人不能夠從表面或觀察去理解世上的事情，人又如何能夠從表面去認識神在世上的作為呢！

把苦難帶到「神的面前」來思想
傳道書第六及第七章的見解同樣反映在詩篇73篇，兩者同樣認為我們不能夠僅僅從外表去認識事情的真相，詩篇73篇指出我們不能夠根據今生的安逸和幸福去釐定神是否愛人，唯一能夠正確認識事物和認識神的方法乃是將自己心中的問題和所感受到的苦難，帶到「神的面前」來思想。詩人說：「等我進入神的聖所」尋求神的恩典，這樣，人的心眼便能被開啟，神的靈便會加添人的能力，以致能夠在信心中與神相遇，得著神的安慰，並且知道災難和痛苦是「暫時」的，但是神的祝福卻是永恆的。以下請看詩人如何描述這種信心的經驗：
16.我思索怎能明白這事，眼看實係為難，
17.等我進了神的聖所，思想他們的結局。
18.你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。
19.他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。
20.人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。
21.因而，我心裡發酸，肺腑被刺。
22.我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。
23.然而，我常與你同在；你攙著我的右手。
24.你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。
25.除你以外，在天上我有誰呢﹖除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。
26.我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。
根據永恆的角度，詩人發現一些事實，就是從人的角度或表面的層面，世上的惡人仍然生活在安逸和舒適的環境之中，但是事實上他們是活在驚恐之中(73:19)。根據詩人的邏輯，我們可以說任何對人造成嚴重傷害的自然大災難在某個角度而言是要質疑神的大能和神的慈愛，但是當我們從永恆的角度去理解，便能像詩人一樣，雖然發現自己正生活在一個不公平和充滿苦難的世界，但是「等我進了神的聖所」(從永恆的角度)去思想這次世紀大災難時，便能在苦難的經驗中仍然對神存著信心，相信「神是我心裡的力量」。並且知道總有一天，神的權能會拯救這個有限的世界，以致人能夠充分感受到神的愛，不再被自然災難所傷害。

先要在神面前謙卑
雖然詩篇73篇要求人從永恆的角度去理解苦難和不公平的事情。然而，有時候一般人總是不願意和不懂得從永恆的角度去思想，為甚麼詩人可以做到，但是一般人卻沒有這樣做呢？詩人在詩篇73篇中充分表達出他是一個極為謙卑的人，他曾在神面前謙卑承認自己以前對神的誤解，說：「我心裡發酸，肺腑被刺。 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般」(73:27-28)。由此推論，只有哪些願意「在神面前」謙卑的人才能夠和願意從永恆的角度去理解苦難和痛苦的問題。
傳道書第七章同樣指出只有謙卑的人才懂得從永恆的角度去判斷事物，他指出世人經常從表面理解世上發生的事情，並不願意從永恆的角度去理解，結果，他們都不曉得神永恆奧秘的事情。為了鼓勵人在神面前謙卑，傳道書7:13-14說了一個比方，如果大能的神故意把事物的真相隱藏，又或者說，如果神故意把事物弄曲，人也不能把它回復原來的面貌。照樣，如果神容許一些人看為是邪惡的天災臨到人，人也不可能改變這些事情，因此，當人遭遇災難時，人要知道人的限制，不應該自高自大，乃要忍耐，謙卑向神求恩典，這樣，便能蒙永恆的神賜下信心的能力去面對苦難。事實上，我們正生活在一個有限和具有苦難和痛苦的世界，每一個世代的人都要學習在神面前謙卑，並依靠神的恩典，「進到神的聖所去思想」，這樣，人便能走出埃及的捆鎖，勝過災難和痛苦對人的傷害。

以上我們指出只要受難者謙卑在神的面前，並求神賜下信心的能力，「進到神的聖所去思想」，便能夠懂得如何從災難和痛苦的事件中發現神的慈愛並沒有離棄人。以下我們提出一些例子加強以上觀點，使人明白神的慈愛願意與哪些遇到災難和痛苦的人同在。
1.耶穌在十字架的痛苦經歷
2.猶太人在奧斯威爾集中營的痛苦經歷
3.宣教士回家時的失望經歷
4.使徒保羅在苦難中對神的愛的體驗

耶穌在十字架的痛苦經歷
神的慈愛與人的苦難同時並存的言論看來是弔詭性的，這種言論在耶穌被釘十字架的情境中充分表明出來，例如耶穌被釘十字架時，不僅被朋友出賣，更被神離棄，因此他在無奈中，說：「我的神，我的神，你為甚麼離棄我」，這番話表明耶穌在苦難和死亡的掙扎過程中，感到需要神的安慰和幫助；然而，他沒有得到所需要的，在這痛苦的時刻，祂反而感到被神遺棄。從耶穌的經歷中，我們得知耶穌像我們一樣，作為一個具有人性的人，祂能夠體會和感受到一個受苦的人的內心痛苦。這痛苦的經歷是由於他親身經歷被朋友出賣、被鞭打、被神離棄，最終死在十字架上。另外，耶穌臨死前的一個晚上，曾在客西馬尼園禱告，由於他知道擺在祂面前的是十字架的苦難，便求神可否把這痛苦的十字架經歷拿走，耶穌的禱告表明祂正經驗被神離棄。
但是神真的離棄耶穌嗎？沒有，耶穌最後一句說話是「我將我的靈魂交在你的手裡」，這番話並不是無奈的，否則，耶穌就實在是太可憐了。耶穌這番話需要根據他對強盜的應許去理解，耶穌對那位向他尋求幫助的強盜，說：「你今日要與我同在樂園裡」，耶穌的應許表明祂在面對死亡時，並不是完全絕望的，雖然祂曾感到被神遺棄，但是當祂把所面對的事情帶到「神的面前」(亦即是「等我進到神的聖所」)來思想時，便能相信在死亡和痛苦的背後是「神與我們同在」的樂園。基於這堅定的相信，耶穌滿有平安地對神說：「我將我的靈魂交在你的手裡。」
耶穌這番話表明祂在苦難中確實感到「神的同在」，在面對極度傷心和痛苦的時刻，耶穌仍經歷神的同在和安慰，因此，祂安心把自己交在神的手裡。耶穌在十字架的經歷可以給我們甚麼亮光呢？它要向我們肯定神並沒有完全離棄人；相反，由於神是愛，神人耶穌願意親身被釘死在十字架上，為的是要安慰人，並賜給人力量抵抗苦難和痛苦，就像昔日耶穌從神得著力量一樣。因此，當我們身處苦難甚至在極度可怕的邪惡之中，應該投靠神，從神哪裡經歷神的照顧和幫助，就像耶穌在極黑暗的時刻，仍然經驗神的照顧和幫助一樣。換言之，雖然在表面的情景中，神把人離棄在苦難之中，但是通過神賜給人的恩典和信心，人可以看到天開了，神的安慰和恩典與人同在。這一種神同在的應許使人的內心在苦難中仍然充滿力量，說：「然而，我常與你同在；你攙著我的右手。……除你以外，在天上我有誰呢﹖除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。 」(詩73:23, 25-26)

猶太人在奧斯威爾集中營的痛苦經歷
納粹德軍在二次大戰時殺害了六百萬猶太人，當中差不多二百萬人是在波蘭北面奧斯威爾的集中營被殺害的，每一天，納粹德軍按照慣例把「做錯事」的猶太人在操場中吊死，有一天，一位成年人和一位身材比較矮細的年青人被問吊，成年人很快便死去，但是年青人的體重比較輕，並不足以使他即時窒息而死，他掙扎了很久，看來很是痛苦，但是過了半小時後還未死去，圍觀的猶太人非常焦急，很替這位年青人感到痛苦，他們彼此對望，看看是誰能夠幫助他免受這麼大的痛苦。群眾中有人喃喃細語，說：「神在哪裡？神可以拯救這年青人嗎！」可是，他們四圍觀看，仍然尋找不到神。在這群圍觀的人當中，有些捱過了集中營的痛苦，在二次大戰結束時得著釋放，然而，他們認為自從奧斯威爾發生這件事情以後，沒有人能夠繼續相信神是大能和慈愛的。
為甚麼圍觀的人在痛苦和困難的時刻找不到神呢？因為他們尋找錯了地方，神當然沒有站在一旁袖手旁觀，神在哪裡呢？圍觀的人中，有一位人清楚知道答案，他知道「這位慈愛和大能的神正與這位年青人一起被吊死」，意思是說，神正在與這位年青人同在，他在苦難中，神的慈愛安慰他，神的大能也一直在照顧和幫助他。
為甚麼圍觀的人沒有發現和經歷神同在的事實呢？答案並不一定是神不願意臨在人的心裡，很多時候是由於人對神缺乏應有的信心，因而不懂得「進到神的聖所」從永恆的角度去思想災難的事情。簡言之，神並不是無知和沒有能力管理這個世界，祂容讓這年青人在痛苦中死去，這表示祂選擇使用另一個方式去表彰祂的能力和祂的慈愛，只有哪些存著信心的人才能明白。如果是這樣，我們可以如何得著信心呢？靠自己嗎？不能。只有哪些願意謙卑向神求恩典的人才能夠得著信心。

宣教士回家時的失望經歷
幾十年前，一位一生都在非洲宣教的美國宣教士退休，乘搭一首郵輪回歸美國，當時美國總統老羅斯福在非洲旅遊後也乘搭這首船回美國，總統下船時獲得盛大的歡迎，宣教士卻找不到人在碼頭歡迎他回國，當他看見這情景，心中不禁自憐，說：「這就是一生事主所應該得到的待遇嗎？」傾刻間，神的愛臨到他的身上，聖靈在他心中安慰他，說：「請你不要傷心，你還沒有真正回到你的家鄉，你的旅程還沒有結束呢！因此，你還要存心忍耐。有一天，當你真的回到家鄉時，神要為你設宴招待你。」宣教士隨即平復下來，因他對神有信心。

使徒保羅在苦難中對神的愛的體驗
保羅同樣有類似的經歷，他一生都額外勞苦，經歷無數的苦難和災難(例如在海上遇著暴風，結果船壞了，被丟掉在海中)，但是這些經歷並沒有把他從神的愛那裡分隔，相反，他更能在苦難和災難中遇見主，經驗神與他同在。保羅在種種難處中，仍然能說：
「誰能使我們與基督的愛隔絕呢﹖難道是患難嗎﹖是困苦嗎﹖是逼迫嗎﹖是飢餓嗎﹖是赤身露體嗎﹖是危險嗎﹖是刀劍嗎﹖如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」(羅8:35-37)。
保羅在苦難中對神的愛的體驗使我們清楚認識，雖然苦難並沒有遠離我們，神的愛也沒有把邪惡的勢力完全克服，正如神人耶穌同樣要忍受苦難和邪惡的攻擊，但是耶穌的復活使保羅得著一個永恆的確據，就是神的愛是細嫩的，無論人遇著多大或多少的苦難，神都在努力工作，務求把神的慈愛和人的苦難連接起來，讓神的愛照亮世上生活在苦難的人。雖然自然災難和人類罪惡經常對人類社會造成眾多的邪惡，但是神的愛卻不會被銷滅，神的愛活像不滅的火炬一樣，照亮世界，結果，每當人處於極度痛苦和邪惡之中，往往能夠體驗保羅對神的愛的體驗：「靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」(羅8:37)。
既然神願意以慈愛關懷處於苦難之中的人，我們這群信徒應該學習安慰和激勵那些親身經歷自然災難的受難者如下：
三、如何安慰人得著神的慈愛
聖經告訴我們沒有任何人或事情能夠把人與神的愛隔絕，這是何等使人安慰的應許。如果這位慈愛的神願意安慰和幫助親身經歷苦難和痛苦的受難者，我們可以怎樣安慰和鼓勵他們呢？當苦難臨到人時，受難者往往感到無助、無望和傷痛，有些話是不太適宜向受難者說的，有些話卻是合宜的，例如：
請不要向受難者說：「你現在所面對的苦難是好的，因為苦難對你的靈性有益處。」有些過分屬靈的人引用聖經雅各書證明以上的觀點，他們認為苦難能夠帶給人益處，因此，我們要在苦難中喜樂。雅各書說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。……受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」(1:2,12)
然而，以上觀點錯誤詮釋雅各書的意思，雅各書真正的意思並不是說苦難臨到世人是一件美事。相反，雅各書是要指出當受難者不幸遇到苦難時，因著神會供應我們足夠的力量，便能夠克服當前困難的處境，因此，就算我們遇著苦難或其他邪惡的事情，因著神的供應，我們應該可以「喜樂」，而這種「喜樂」並不是指苦難或邪惡本身是一件好事。事實上，當人出生時，便要活在這個有限的世界，便要面對世界對我們的挑戰，我們能夠喜樂是由於神的恩典和供應，而不是哪些無情的災難和痛苦呢！
請不要向受難者說：「按你現在的處境來說，你所面對的災難和痛苦可能是一件好事，因此不要太傷心」。例如某一個家庭，父母都在求學，偶然間得了一個嬰兒，嬰兒出生後因遇到交通意外便過世，父母感到很傷心。朋友們安慰他們，說：「嬰兒的過世可能對你們來說是一件好事，他可能長大後會影響你們的學業，神預早知道這些事情，很有可能，這件不幸的事能夠幫助你們快些完成學業，你們不必過度傷心！」很明顯這番話是無情和不適切的，並沒有照顧別人的感受。並且在道理上也是不適切的，這好比說當邪惡臨到人時，這仍然是一件好事。
請不要單單關心受難者的財物損失過於他們喪失至親的遭遇。例如在自然大災難過後，很多時候救援機構會即時協助受影響的災民解決生活所需，關心他們在財物和家園上的損失。然而，如果救援機構把救援工作停在這裡，而疏忽輔導他們因喪失至愛親人而感到心靈破碎，它們就實在是太過感覺遲鈍了。在1995年1月17日，日本神戶(Koba)發生過七點三級地震，這次地震是日本半過世紀以來最嚴重的，所有通向市中心的道路、火車軌和其他鐵路都受到嚴重破壞，公路上的橋樑和兩傍的樓宇紛紛倒下，大概有6433人死亡。今天的神戶已經被重建起來，神戶市中心已經看不到地震的痕跡，經濟活動如常，但是據2004年2月分ABC新聞報告，大地震發生以後，神戶每個月都有八個人自殺，由此可知，關心受難者的心靈需要與他們的財物損失同樣重要。
請不要向受難者說：「每一個人都會因著某些事情而死亡，有些人是病死，另一些人是遇到交通意外而死，你現在預先知道或遇到災難臨到自己身上，也算是一件好事」。以上這番話在事實上來說並沒有錯，但是對於哪些親身經歷受難者來說並沒有任何安慰的作用，受難者並不會因為知道甚麼災害臨到自己或自己將要怎樣死去而感到輕鬆，因為在正常的情況下，沒有人喜歡反省自己的死亡！
請不要向受難者太過強調：「你所遇到的苦難我也曾遇過，不要太傷心」。例如某人遇上世紀大海嘯，家人都死去，如果我們對他說自己也曾遇過大海嘯，這番話並不能幫助他，因為受難者最需要的並不是別人認同他的處境是如何困難，也不是要別人能夠分享他的感受，受難者最需要的是我們能夠分擔他的重擔，因此，當我們面對這些親身經歷苦難的受難者時，應該向他們說類似以下的話去安慰他們：「你所面對的實在困難，我們很關心你，如果我們可以幫忙的，請告訴我們。」當然，這番應許並不應該是一些空話，在實際的情況，我們應該以實際的行動去表達我們的關懷。
例如嘗試探望他們，看看他們需要甚麼，如果剛遇上聖誕節或新年，我們可以詢問他們是否願意為他們家裡作一些打掃、整理和裝飾，好叫他們感到我們的愛心和照顧，畢竟，受難者的感受往往是無助、無望和痛苦！面對受難者，我們必需讓他們感受到神的愛願意積極穿透和臨在他們的心靈，就算他們處於無望的絕境中，也要設法讓他們知道耶穌在十字架上的掙扎和死亡，正好表示神的愛會加添他們力量，幫助他們打破苦難對人心靈的轄制。
不要在今天為到以後可能臨到的不幸事情而生活
以上提及一些對受難者沒有幫助的說話，究竟我們應該怎樣安慰他們呢？我們可以對他們說：「在災難過後，神要我們一天一天地生活，而不是為到明天的憂慮而生活，也不需要為到以後要臨到的不幸事情而生活，慈愛的神會逐漸把人的將來向人啟示出來，並給我們加添力量去面對。」耶穌在登山寶訓中也曾說過類似的話，祂解釋人的憂慮並不能幫助人舒援所受的痛苦和苦難，相反，只有神才願意和能夠幫助人，因此，我們只管相信神的憐憫，「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」(太6:34)。為甚麼耶穌應許那些正在面對憂慮或災難的人，可以等到明天才去擔憂明天的憂慮呢？Feinberg解釋神在這裡的應許完全出於神對人的愛 ，由於神的愛，祂應許會幫助和堅固軟弱的人(賽41:10)。
聖經傳道書認同耶穌的教導，它的理由是這樣的，當人在生活中面對福樂時，就應該快樂；當人在生活中面對困難時，就要「思想」(並不是悲哀)，並尋求神的供應和恩典。為甚麼傳道書這樣說呢？傳道書這樣說的目的是要提醒人不要以為在經歷災難時，人能夠做甚麼，人可以做的就是「思想」今日的事情，並不要太著意明天要發生的事情，我們應該把明天的事情交託給神，相信神的恩典和供應足夠幫助我們面對災難。

例子：太太患了不能痊癒的遺傳病，可能兩個兒女都會得到絕症
以上關於耶穌和傳道書的教導可以應用在神學院一位教授的遭遇中，這位教授結婚後有兩個兒女，在30多歲時她的太太感到身體愈來愈衰敗，在一次檢查中發現患了一種奇怪和罕有的遺傳病，這病的基因是「顯性」的，病人生下的子女都很有可能染上這病，這病在20多歲後便會逐漸病發，病者四肢和身體會失去控制，精神會出現問題，她的岳母便因為這病而進入精神病院，其後更病死，因這病是不能被醫治的。由於太太和家人都不知道自己家族患了這種遺傳病，很有可能他們的兒女也患了這種疾病。這位教授眼見太太開始病發，兒女很有可能患了這病，在患得患失的情況下，感到非常無助、無望和痛苦，這感受嚴重影響他的工作，整個人正在崩潰。
為甚麼神容許世上存有這種遺傳病去傷害人呢？詩人在詩篇73篇教導我們要從永恆的角度(「等我進了神的聖所」)去思想災難為何臨到自己，這樣，便能把災難和疾病所感到的苦難和痛苦交託給神，學習「一天的難處一天當就夠了」，真的，慈愛的神會一天接著一天去幫助我們，但是祂要我們不要把將來的痛苦和苦難都帶到今天來背負。
重點與目的
自然災難(例如南亞大海嘯)確實對人造成很大的傷害，當自然災難給人帶來痛苦和苦難時，人往往看不見神的愛，此時此刻，人正在面對「宗教的危機」。然而，這並不一定表示神正在懲罰人，因為苦難並不等同神的審判，相反，神是愛，神的愛往往幫助人揭開苦難的「面紗」，讓親身經歷災難的受難者重新得力。
受難者可以怎樣感受到神的愛呢？詩人提醒我們不要單單從外表的觀察去理解苦難，乃要謙卑在神的面前思想所遭遇的事情，這樣，人才懂得怎樣從永恆的角度理解所經歷的苦難和痛苦，並得著神的愛的安慰。事實上，慈愛的神並沒有離棄受難者，當我們遭遇苦難時，神並沒有袖手旁觀，相反，神與我們一起面對苦難，並賜我們信心的能力。
如果神的慈愛和大能願意與人同在，人可以怎樣具體地關懷受難者呢？受難者最強烈的感受是無助、無望和痛苦，他們最需要的並不是別人認同他們的感受，乃是安慰他們，並分擔他們的重擔，讓他們知道世上仍然有人願意關心和幫助他們，我們的關心是出於神的愛，這位滿有慈愛的神決心醫治哪些被自然災難傷害的受難者。